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Ah Ramazan !!! - Seyit Gezek

Ramazan geldi hoş geldi.

İslam aleminin on bir ay boyunca beklediği Ramazan ayı geldi de geçiyor. Ne mutlu müslümanlaraki ibadetlerini yerine getirmenin rahatlığı ile oruçlarını tutup günahlarını affettiriyorlar. Allah kabul etsin. Müslümanlığın beş şartından biri olan oruç tutmanın yerine getirildiği şu dönemde nedense günümüzün yirmi dört saati Ramazan orucu ile geçmeye başladı. Orucu tutuyormuyuz tutmuyormuyuz belli değil.

Alevilerin ve diğer inanç kesimlerinin ibadet aylarında bir iz bulunamazken Ramazan ayından sağır sultanın bile haberi olması için ne gerekiyorsa yapılmakta. Basını elimize aldığımızda değim yerinde ise basının her köşesine ramazan orucu ve bayramı yerleştirilmiş durumda . Hangi basın olursa olsun yazılı veya görsel, reklamından tutun yemek tariflerine, haberlerine, magazinlerine, dergilerine, ve hatta Fransa’da kendi bölgemizde dağıtılan türkçe reklam dergilerine kadar Ramazan orucunu aşılama propagandası yerleşmiş durumda.

Bu yıl dikkatimi fazlası ile çeken bir konuda televizyonlardaki dizilerde oldu. Tüm Anadolu halkının bütün kanallarda beğeni ile izledikleri dizi filmlerin konusunun ramazan orucuna uyarlanması. Hangi kanalı açarsanız açın her hangi bir dizide ramazan orucuna dokunuluyor. Nasıl tutulur?, ne zaman açılır?, hangi dua okunur?, v.s. Sanki Anadolu’nun bütün halkı Ramazan orucunu tutuyorda her şey gündemde olsun.

Alın size Anadolu halklarını yeni bir asimile politikası daha. “Her kes oruç tutuyor sen neden tutmuyorsun?” konusunun mahalle baskısından ulusal baskıya dönüşümü şu günlerde yaşanıyor.

Sünni inanca mensup kardeşlerimizin inaçlarına saygı ve hürmetlerim yerindedir. İnançları neyi gerektiriyorsa onu yapmak la yükümlü sünni kardeşlerimizin birazda kendi çevrelerine dikkatle bakmalarını ve bu topraklar üzerinde yanlızca kendilerinin yaşamadığını fark etmeleri gerektiğini düşünmelerini istiyorum.
İslam’da zorlama olmadığını, İslam’dada haklının hakkının verilmesi gerektiğini, İslam’dada hoş görünün olduğunu bilerek bu topraklar üzerinde yaşayan Alevilere ve diğer inanç mensuplarına yönelik asimilasyon politikalarının derhal durdurulması gerektiğini bilmeli ve belirtmelidirler.

Aleviler ne kadar, okullarda zorla sünnilik dersleri verilsede, ne kadar mahalle baskısı veya ulusal baskı olursa olsun yollarından dönmeyeceklerdir. Haklı taleplerini her fırsatta dile getirirken bile karşılarında veya yanlarında olan diğer inançlara mensup insanlara karşı hoş görülü ve saygılıdırlar. Kendilerine karşı yapılacak hareketlerinde bu ölçüde olmasını dilemektedirler.

Aleviler Ramazan ayı boyunca gösterdikleri saygı ve hoşgöruyü, Muharrem ayı boyuncada talep edebilmelidirler. Muharrem ayında matem yassını tutarken cem evlerine gidip ibadetlerini yapabilmelidirler. Cem evleri yasal statüye kavuşturulup Alevi camiasına hakları verilmelidir. 1400 yıl boyunca bütün zorlamalara karşın camii’ye götürülemeyen Alevilere hâla ibadet yeri olarak camii gösterilmemelidir. Kaldıki Alevi ibadetlerinde DEDE’lerimizle yapılan türkçe dualarla, semahlarla, saz’la, sözle, ve cinsiyet ayrılığının görülmediği kadınlı, erkekli, çocuklu yapılan ibadetler ne kadar kabul görür!!! meçhul.. Muharrem ayı, muharrem orucu, hızır orucu, Aşure günü, Hacı Bektaş-ı Veli anma günleri, gibi Aleviler için kutsal olan günlerin müfredata alınması gerekmektedir.

Aleviler sadece Muharrem’den muharrem’e hatırlanmamalıdır. Son iki yılın Muharrem aylarında yaşadığımız açılımların tutarlı bir şekilde yapılması ve Alevi örgütlerinin ve ileri gelenlerinin muhatap alınması gerekmektedir.

Anadolu topraklarının üzerinde yanlızca sünni kardeşlerimiz yaşamamaktadır.

Haklının hakkını vermekle yükümlü olan yönetimler bunu kabul etmeli ve Tüm vatandaşlarına aynı nazarda hizmet etmelidir.

Saygı ve sevgiler...

Seyit gezek
Tarih: 09.09.2009


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AYŞEGÜL GÖKGÖL                                               17-12-2009

 

Başlayan yassı matemin hayırlara vesile olmasını diliyorum. Biz Aleviler Kerbela’yı kendimize yaşam biçimi olarak seçmişiz. Çünkü acıların en büyüğünü orada yaşadık. Onu yani Kerbela’yı anlamadan Alevilik olmaz. Ben bir anne olarak yetiştirdiğim çocuklarıma Kerbela’yı anlatmıyorsam boş yaşıyorum demektir. Herkes kendini ve yolunu çevresine anlatmalıdır.

Hz; Hüseyin  İslam peygamberi Hz. Muhammed’in torunu, Hz. Ali ile Hz. Fatima’nın ikinci çocuğu idi. O zamana kadar araplar arasında pek rastlanmayan bu adı dedesi Hz. Muhammed vermeşti.  Bazı kaynaklara göre Hz Hüseyin doğduğunda dedesinin onun için o cennet çocuklarının efendisidir demiştir diye ifade edilmektedir.

Hz. Muhammed’in Hasan ile Hüseyin’i çok sevdiği ve onlar benim çocuklarımdim Fatima’nın çocuklarıdır, Allah’ım ben onları seviyorum sende onları sev, onları sevenleri sev dediği bir çok kaynaklarda belirtilmiştir.

Hz. Hüseyin’in çocukluğu peygamberin derin sevgi ve şefkati ile geçti.  Ama bu sevgi Hz. Hüseyin daha beş yaşındayken Hz. Muhammed’in ve daha sonrada annesi Hz. Fatima’nın hakka yürumesi ile bitti. Bununda Hz. Hüseyin’i muhakkak çok etkilemişti.

 

“ Hesap eyle baharını yazını

Fark ede gör ördeğini kazını

Dinlerim turnanın avazını

Çağırırlar imam Hüseyin deyi.

 

İmamlarda Kerbelada yatarlar,

İmam Ali şah abbas’a yeterler,

Kerbela çölünde semah tutarlar,

Çağırırlar imam Hüseyin deyi.”

 

                                 Faki edna

 

Çünkü biz bir yabancı ülkede yaşıyoruz ve biz artık buralıyız ve yaşdığımız ülkeye ve çevreye uyum sağlamalıyız. Bunun içinde kendimizi anlatabilmeliyiz. Bize gelen sorularaaçık bir şekilde cevap vermeliyiz. Ne için oruç tutuyorsunuz sorusuna Hüseyin’i Kerbela için oruç tuttuğumuzu anlata bilmeliyiz.

Alevice yaşayanların güzel sözleri vardır mesela « Uyma nursuza nurunu döker, koluna vurur dolunu döker ». Bunun anlamı  hakk’ın nurundan uzak olana uyma sende o nurdan nasip almazsın.

 

 

Pir Sultan Abdal’ım doğrudur,

Muhammed nuruna olurmu zulüm , dostlar beni şah Hüsey’ne götürün.

Yıllar yılı hasretini çekerim yollar beni şah Hüsey’ne götürün.

Evveli ahari vardı onlar gece gündüz ağlayan canlar beni şah Hüsey’ne götürün.

Hakk’I sevmeyenler yola bağlanmaz Ali’yi sevenler yoluna gelsin.

Yetmiş yıl yaşayan bu yolu bilmez, bu yolun sırrına erenler gelsin.

 

Dokun gönlündeki tele yeterki çalmayı bil. Arif olan Kabul eder hatayı dost gemisi hergün gider yeterki sen binmeyi bil.

Yassı muharrem’dir bu gün, Mümin isen bu gun yas tut.

Yassı muharrem dir bu gün kötülüğün hepsini unut.

Yassı  muharremdir bu gün, Melun şimir şehit etti  şah Hüseyin’i başın alıp Şam’a gitti.

Yassı  muharremdir bu gün, derde dert katıp gözden yaş akıtalım.

Yassı muharrem dir bu gün, Yezide lanet edip Ehli-Beyt’e yas tutalım.

Aleviyem yassım vardır, Bu gün açmaz güller hardır.

Yassı muharrem dir bu gün, Ehli-yt kara bağladı, ay, gün tutuldu doğmadı.

                                                          ADIL ALI

 

  

Bütün insanlar mum gibi erirse,

Bütün aşıklar çıra gibi yanarsa,

Herkes kendi eksiğini bilirse,

Ne sen yanarsın, nede ben.

                            Pir sultan

 

Yokuştayke, yana yittin, düzümpaylaşmam seninle.

Paran pulun senin olsun, özümpaylaşmam seninle.

                                                 Aşık daimi

 

 

LES ALEVIS ?

combat d'une reconnaissance

L'IDÉE

Nous souhaitons présenter à travers ce documentaire la population alevie que la plupart des personnes ne connaissent pas ou confondent avec les musulmans chiites. Rejetté, torturé, marginalisé, ce peuple recherche depuis toujours sa reconnaissance dans un long combat fait de génocides et de brimades.

LE RÉSUMÉ

C'est à travers le point de vue de deux familles alevies, une famille de Dede et une jeune femme alevie militante qu'on découvrira les différents aspects de leur croyance qui est l'alévisme.

On se trouve dès le début du film immergés dans leurs traditions. La cérémonie de prière appelée « Cem » nous introduit les familles, qui vont ensuite raconter les principales traditions et symboles de leur croyance. Ils s'attarderont aussi sur les problèmes rencontrés depuis toujours pour leur reconnaissance. Cependant on ne contente pas d'un seul alevi, car la chercheuse Irène Melikoff de Strasbourg nous explique plus scientifiquement les racines de l'alevisme.

Engagés dans les associations, les alevis militants nous font découvrir les actions menées pour l'intégration et la transmission culturelle des alevis en France.

LA NOTE D'INTENTION

Nous avons décidé de réaliser ce documentaire afin de dénoncer la marginalisation dans laquelle vit la communauté alevie. Ce peuple est dicté par une philosophie rationnelle voire concrète qui s'appuie sur des acquis scientifiques telle que la théorie de Darwin démontrant que l'homme vient du singe a contrario des récits religieux. Nous tenions à montrer en quoi cette population présente les caractéristiques d'une culture à part entière, qui depuis son apparition au Moyen-Age et sa véritable émergence après la mort du prophète Mahomet, subi une répression malgré son dur combat pour la reconnaissance. Enfoui, caché, ce peuple brimé et non reconnu paraît souvent inexistant au sein des sociétés majoritairement sunnites, comme c'est le cas en Turquie, plus précisemment dans l'antique Anatolie pourtant berceau de cette pensée, ce qui nous paraît inconcevable aujourd'hui. Les alevis ne sont pas une secte mais une communauté empreinte de diverses cultures, ils ne cherchent pas à attirer des fidèles. Une des principales croyances alevies est « on naît et meurt alevi », ceci donne droit à ce peuple d'exister et d'exprimer son libre exercice de culte. Nous ne comprenons pas cette marginalisation ni ce rejet face à ce peuple que l'on juge mal sans le connaître, c'est pour cela que nous avons décidé de le découvrir. A travers ce documentaire, nous avons été choquées par l'histoire de ce peuple et les différents attentats perpertrés encore de nos jours comme ce fut le cas à Sivas ou les diverses humiliations subies en Europe. Ouvertement, nous soutenons la reconnaissance de ce peuple, car les alevis sont ouverts aux autres et acceptent tout homme tel qu'il est, quel que soit son sexe et sa couleur, sans jugements. Alors pourquoi les rejette t-on? Ayant grandies dans une société gouvernée par les droits de l'homme notamment le droit de la libre croyance et de culte, nous ne comprenons pas pourquoi aujourd'hui encore nous pouvons côtoyer des jeunes adultes de notre age qui se sentent marginalisés et qui ont envie de se rebeller face à l'histoire de leurs ancêtres. Certes, c'est l'histoire, mais malheureusement, elle est toujours d'actualité. Ainsi nous voulons prouver que le gouvernement (qui cotoie les alevis) et les préjugés ont tort de renier et d'empêcher cette reconnaissance.

FICHE DE TRAITEMENT

Dans ce documentaire nous mettrons 9 interviews. La première se passe à la fin du cem et est celle de Devrim jeune étudiante en théologie et de confession alevie. La seconde se passe à la faculté de Strasbourg avec Irène Melikoff professeur à l'université. La troisième se passe chez Seyit dede le chef spirituel des alevis. La quatrième est celle de Devrim devant la salle de théâtre. Pui vient celle de Devrim chez elle. Ensuite nous avons une interview de Cem le fils du dede. Vient ensuite une interview de Hidir un alevi. La septième interview est celle du président de Strasbourg. La dernière est l'interview de Irène Melikoff.

Nous montrons ensuite des images de l'apôtre Ali que Irène nous a montré lors de la présentation de l'alévisme, ainsi que à la fin lors du concert à Strasbourg.

Nous montrons des archives de journaux pour parler des massacres de Corum et de Maras.

Enfin nous incluerons des extraits de différentes vidéos de massacres, manifestations notamment Sivas 93, Istambul 97, la manifestation à Cologne en 2007.

Nous mettrons également quelques musiques notamment de la musique alevie telle que « laylan-Mevlam » de Sabahat Akkiraz, Pir Sultan Abdal Semah, puis durant le concert plusieurs extraits de chansons en direct.

Il y aura également quelques interventions de différents personnages telle qu'une comédienne de la pièce de théâtre « Sivas 93 », le président de la fédération de l'union des alevis de France.

LE SYNOPSIS

Introduction

On débute avec l'image de trois « süpürgeci » (les soeurs) qui balayent lors d'un cem, cérémonie de prière sacrée. On se tient derrière l'assistance silencieuse assis sur le sol. On voit les filles de trois quart qui balayent et qui disent « Ya Allah, Ya Mohammed, Ya Ali » en se passant le balais. Plan sur le visage bas des filles qui par respect ne regardent pas le dede.

Le titre appararaît sur fond noir: « Les Alevis: combat d'une reconnaissance ».

Zoom sur le visage du dede qui se met à faire une prière. La musique émanente du saz emplie la pièce et nous avons un gros zoom sur le saz.

Nous sommes à la fin du Cem. Les gens passent saluer le dede et peuvent recevoir de la nourriture bénie appelé « lokma » (bouchée ). Nous suivons les gens, plan américain sur le dede qui nous dit « bienvenue chez les alevis, bienvenue chez nous ».

Après le Cem, nous voyons le « kurbanci » (cuisinier) qui distribue la nourriture sacrée aux fidèles qui mangent tous ensemble assis par terre. Plan d'ensemble sur la salle, on voit le dede qui mange avec les autres. On a un plan sur la famille du dede. Puis un autre sur une autre famille (que l'on compte filmer plus tard). Femmes, enfants et hommes sont mélangés et tout le monde discute. La caméra est au niveau des gens assis. On va à côté du groupe de jeunes dont Devrim, une jeune fille de vingt quatre ans étudiante en théologie. On demande une explication rapide du Cem et de l'ambiance. Nous demandons aux jeunes « qu'est-ce qu'un alevi? », réponse: « plus la vie passe, plus on le découvre ». Devrim se lèvre et rentre chez elle. Nous la voyons marcher seule dans la rue avec ses parents.

I- La présentation de la population alevie.

Quelques jours plus tard, nous retrouvons Devrim chez elle qui se prépare pour aller en cours. Elle prend sa voiture et nous l'accompagnons jusqu'à l'université Shuman à Strasbourg en cours de théologie de Irène Melikoff. Nous rentrons dans l'amphithéâtre avec Devrim, nous nous asseyons à côté d'elle et nous lui demandons qui est cette professeur. Elle nous raconte le parcours d'Irène. Rapprochement sur son visage.

C'est la fin du cours, les élèves sortent sauf Devrim qui va discuter avec Irène, on les regarde de loin. Nous décidons d'interviewer Irène Melikoff dans l'amphithéâtre, nous avons un plan américain puis un gros plan sur son visage. Nous lui demandons de nous parler du peuple alevi et de ses recherches. Elle nous raconte ses nombreux voyages en Turquie et nous dit qu'aujourd'hui, la population s'élève à 70 millions d'habitants et les alevis représentent un tiers de cette population. Elle ajoute qu'ils possèdent une très riche culture d'origines multiples qui apparaît dans leurs traditions, dans leur littérature, leur musique. « La doctrine alevie est une synthèse des différentes civilisations, cultures et croyances ». Elle insiste sur le fait que l'alévisme n'est pas une religion, que c'est un phénomène social qui repose à la fois sur des traditions et des croyances plus ou moins anciennes mais aussi sur un mode de vie qui était au départ tribal. C'est surtout une réaction contre la dogmatisme et la rigidité de la religion officielle qui est l'islam sunnite. Les alevis sont des partisants d'Ali. Mais qui est Ali? Irène prend un livre contenant de multiples recherches et nous montre le visage de l'apôtre. Zoom sur le visage: un turban, les cheveux noirs, nous nous attardons sur son regard. Irène nous raconte son histoire et nous présente son importance pour le peuple alevi comme étant le défenseur et père de cette philosophie. Mais Irène insiste sur le fait que ce n'est pas Ali qui a crée cette philosophie. En effet cette philosophie date d'avant la naissance de l'Islam mais l'apôtre Ali prônait cette pensée. On parle même des alevis comme étant une communauté pro-soufiste appelée au VIIIème siècle les Bektâshiyya fondée par Hâji Bektâs, un maître soufiste. Ils ont une vision du monde et une manière de vivre tendant à se rapprocher de Dieu et dont le but ultime est l'union avec Lui. Elle se caractérise aussi comme tentant progressivement d'englober tous les courants spirituels de l'islam et de se présenter comme la mystique musulmane.

Puis nous remarquons le sabre qu'il tient et nous demandons sa signification puisque nous l'avons vu au cou de Devrim en pendentif. Irène explique: « C'est l'épée à Ali qu'on apelle Zûlfikar. C'est un symbole sacré pour les alevis ».

II- Mode de vie et traditions des Alevis.

Nous retrouvons le dede appelé Seyit chez lui entrain de diner avec sa famille. Il y a un plan d'ensemble sur la famille qui discute. Nous demandons alors au dede sa propre signification du Zülfikar. Voix off du dede qui explique et gros plan sur le pendentif que porte son fils Cem. « On dit du zülfikar qu'elle est l'épée la plus puissante pour nous les alevis. Le fait de le porter prouve que c'est une fierté et un besoin de reconnaissance ». Nous demandons si il existe d'autres symboles sacrés. « En effet, il y a les chants appelés « Nefes » qui veut dire souffles, les chants spirituels qu'on apelle « deyis ». Nous avons notre saz (instrument de musique) qu'on apelle « le coran à cordes » puisque les alevis n'ont pas de livre sacré comme vous avez pus le constater lors du Cem qui est notre cérémonie sacrée que je préside ». Nous demandons quel est son rôle, que signifie être dede? « Tout le monde ne peut pas être dede. Il faut être descendant d'une famille dede qui elle même est descendante de la famille de Ali . Ca peut se transmettre autant de père en fils ou de père en fille qu'on apellera à ce moment là « anna » qui veut dire mère. Le dede est le chef spirituel dont le rôle est de faire appliquer le droit religieux. Il préside les cems, raconte le lourd passé des alevis et transmet le savoir acquis dès l'enfance aux fidèles. Il se doit de conseiller, de prêcher des valeurs vertueuses telle que l'amour, la foie, la tolérance. On peut devenir dede à n'importe quel âge et accepter ou non cette responsabilité, ce n'est pas une obligation. L'amour de l'alevisme doit guider le dede ». Pour mieux nous expliquer le dede nous montre une chaîne télévisée alevie « Yol TV » qui veut dire « chemin tv ». Cette chaîne diffuse une cérémonie de Cem à Istanbul et Seyit dede se met à nous expliquer la signification de la danse sacrée: le semah. Plan sur la tv et voix off du dede. « Le semah veut dire ciel ou voûte céleste. Les femmes et les hommes dansent ensemble mais prient en même temps car c'est une danse spirituelle qui ne peut pas être effectuée en dehors des cems . Dans un semah chaque geste représente quelque chose ». Le dede nous montre et nous explique un geste précis.

Le dede à la tv entame un deyis. On voit le Cem en plein écran. Seyit dede nous explique que ce deyis raconte la mort d'un des douze imams qui sont les neveux à Ali et qui sont considérés comme étant une autre hiérarchie céleste pour les alevis. Ils sont vénérés par les alevis qui pour les honorer, sont en deuil pendant douze jours qui représentent les douze imams torturés. Cette période du jeûne s'apelle Muharrem. Tristemment, le dede ajoute « les alevis ont depuis toujours été rejettés et maltraités de la part des autres communautés. Ils ont toujours été sujets à la violence de masse dans les trois dernières décennies ».

III- Difficultés et combat des Alevis

Nous retrouvons Devrim devant la salle de théâtre du Saulcy à Metz. Elle nous explique que ce soir il y a une pièce de théâtre appelée «Sivas 93 ». Cette pièce témoigne de la violence anti-alevie qui a notamment atteint son sommet vers la fin des années 70 et le début des années 80 avec les massacres dans les villes de Corum et Maras. Projection d'archives: articles de journaux avec une voix over qui analyse les articles. Cette pièce témoigne d'un exemple plus récent notamment en juillet 1993 l'association de Pir Sultan Abdal (figure emblématique de l'alévisme) avait préparé une conférence à laquelle Aziz Nesin, un poète qui n'est pas alevi mais qui est méprisé par les extrêmistes pour sa franchise contre la fanatisme religieux assiste. Nous filmons quelques extraits de la pièce, avec un plan d'ensemble de la salle avec au centre l'écran et la scène où se trouvent les acteurs. Cette pièce retrace le vendredi après-midi du 2 juillet 1993 où une foule religieuse protestant contre la conférence et la présence de Nesin s'est réunie devant l'hotel où la conférence se tenait et a mis le feu à l'hôtel tuant 37 individus incluant certains des auteurs les plus célèbres, les poètes et les artistes de la communauté alevie et de gauche. Extraits vidéos youtube « Sivas 93 » ou « hotel Madimak ». La pièce est finie. Nous retrouvons Devrim, émue, bouleversée par la pièce qui va à la rencontre des acteurs pour les féliciter. Plan moyen sur Devrim et une comédienne turque. Un dialogue s'établit entre elles. La comédienne explique à Devrim que la négligence officielle durant et au lendemain de l'évenement a attiré la grande colère et insiste sur le fait que ça va à l'encontre des valeurs laïques . « Je ne suis pas alevie mais c'est ce qui m'a poussé à jouer dans cette pièce, cette révolte contre la nonchalence ». Extraits de vidéos de manifestations à Istanbul en 1995 avec une voix over qui explique que depuis toujours, les alevis ont été la cible du préjudice et des calomnies. Ce n'est qu'à partir des années 90 qu'ils ont commencé à mettre en avant publiquement leurs identités.

Une semaine plus tard, nous retrouvons Devrim chez elle sur son ordinateur qui nous montre son travail de mémoire sur les préjudices qu'ont connu les alevis. Elle nous parle d'un de ces exemples répandus sur les alevis, l'idée du « Mum söndü » dite la « bougie est éteinte » basée sur la fausse croyance que pendant la cérémonie du Cem, toutes les lumières sont éteintes pour des orgies incestueuses et adultères. Gros plan sur Devrim qui nous dit « recemment en 2007, dans une série allemande, on voit une famille alevie où le père comettre l'inceste avec sa fille...Ce qui est inconcevable chez nous ». On a d'ailleurs fait une manifestation qui a regroupé 50 000 alevis sur la place de l'Eglise à Cologne pour la suppression de ce feuilleton ainsi que la volonté d'excuses de la part de la chaîne. Il y avait de nombreux artistes regroupés par la fédération alevie allemande qui a organisé cette manifestation ». Archives vidéos de la manifestation. Il nous est impossible de diffuser un extrait du film puisqu'il a été détruit à la suite de la manifestation.

IV- Combat des alevis.

La voix over parle, on voit plusieurs photos de séminaires, congrès donnés par les différentes associations. En effet, les alevis cherchent leur reconnaissance à travers la création de différentes petites associations rattachées à la FUAF qui est la fédération de l'union des alevis de France afin de faire reconnaître leur identité. Nous retrouvons le dede entrain de discuter avec le président dit baskan de l'association appelée centre culturel des alevis de Strasbourg. Plan moyen des deux hommes entrain de discuter. Nous retrouvons Cem fils de Seyit dede dans l'association qui propose de nous faire visiter. Panoramique de l'association où l'on voit des personnes âgées assises autour d'une table qui boivent du thé. Cem va à leur rencontre et nous propose de traduire leurs propos. Nous demandons à ces personnes de nous parler de leur immigration puis de leurs difficultés à s'intégrer en France. Un dénommé Hidir explique qu'il fait partie de la deuxième génération d'immigrés mais que par rapport à ses parents il a réussi à se manifester sur le marché du travail que dans les services sociaux.Cependant, il explique aussi qu'il y a une différence de culture, de tradition institutionnelles et politiques, égalemment celles des mentalités qui constituent des obstacles pour l'intégration. L'une des difficultés essentielles est sans conteste l'handicap linguistique. Mais il rajoute avec un sourire que « les qualités qui caractérisent les alevis ce sont leur adaptation au milieu dans lesquels ils évoluent ». La caméra suit de nouveau Cem qui nous montre les différents cours tels que le cours de Semah, de théâtre, de folklore et enfin de Saz qu'il suit lui même. Nous filmons une partie du cours. La caméra s'éloigne. Nous retrouvons le dede et le président qui discutent de la soirée « ask ola: amour je danse ton nom » qui se déroulera au Zénith de Strasbourg pour célébrer le dixième anniversaire de la FUAF.

Nous les retrouvons une semaine plus tard devant le Zénith de Strasbourg pour le concert Ask Ola. Zoom sur Devrim au loin avec ses amis. Plan d'ensemble puis rapproché sur le dede et le président. Nous apercevons également Irène en compagnie d'autres confrères. Ils sont tous là réunis pour une seule cause: célébrer dix ans de combat. Extraits du discours du président de la fédération qui parle du combat pour la reconnaissance des alevis. Extrait du concert. A l'entre-acte nous retrouvons Irène en compagnie de ses confrères et nous lui demandons pour conclure une courte et simple définition de l'alevisme. Elle répond avec un sourire « Cela fait trente ans que je fais des recherches sur l'alévisme et je ne peux toujours pas le définir en quelques mots car l'alévisme est tellement vaste et il manque tellement de pièces du puzzle pour la reconstitution exacte de l'histoire de cette communauté ».

Retour sur le concert avec un plan d'ensemble sur la scène où se tient un artiste entouré de « semahci » (danseurs de semah) et plan rapproché puis zoom sur l'écran géant au fond de la salle où l'on voit une photo de l'apôtre Ali. Voix over qui dit « les alevis sont donc un peuple qui ont mené un combat depuis longtemps, obligés de se battre parfois même d'immigrer. Une reconnaissance a été obtenue, mais le combat dure toujours ».

 SIBEL CARMAN

Anneme - Sibel Çarman

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